贾葭：台湾小确幸，不过是包装过度的失败感
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又逢台湾“大选”之年。一时冲动订好行程后，看了第一场电视辩论会，甚觉此次大选毫无悬念，未免兴味萧索。在我的感觉当中，台湾已经不再像五六年前那样是一个流行的话题了——对当下的中国，台湾已经不那么重要。过去人们关心台湾，是要寻找自己的去处。但经过这几年的自信培养，对台湾的期待也渐渐消退下去。
因为没有真心的关心，能够深入理解台湾的文字少之又少，两地不因彼此之间的更紧密而亲近，反而日渐隔膜起来。往远了说，台湾之所以成为今日之台湾，其远因要溯至甲午战争之后的割地。今日之台湾，受日据影响甚深，台湾的文化因子中，有大量的东瀛因素。即便在今日之东亚政经格局中，亦受中日的双重影响。
台湾是整个东亚版图上的一个特殊存在。在文化构成中，中华的、西洋的、东瀛的、本土的、原住民的，各方杂糅，但都不占主体地位，在地的一些文化学者，曾长期试图发展出一套台湾主体的文化论述框架。对于东亚，台湾既亲近，又疏离。这样在身份认同上有明显障碍的群体，在世界文明中并不多见。罗大佑唱道：亚细亚的孤儿在风中哭泣。这样的哭泣，外人有几个能懂得呢？从这个比喻想开去，我见过的孤儿大都沉默孤僻，喜欢独处，俗话说就是自己跟自己玩儿。台湾，还真就玩出来了。
就政治转型而言，台湾由于其得天独厚的特殊条件，平稳顺利地实现转型，在世界政治文明的演进过程中几乎是唯一的一例。时至今日，政治转型正在向更深层次进入，此起彼伏的公民社会事件即是明证。然而，在社会文化状态的同步转型中，台湾的年轻人却发展出一套与周边迥然不同的路径，进入“后物质主义”的“别无所求”状态。我说的就是流行于台湾的所谓“小确幸”。当然，年岁稍微大些的台湾朋友，并不认同这个概念。而年轻人则以“小确幸”自居，认为这才是台湾最重要的魅力。
这种“小确幸”的表征，我们在台南夜晚的神农街，在头城海岸的黑色沙滩，在师大夜市，几乎都能感受到。我们曾为浓浓的人情味、轻松而愉悦的笑脸、冒着热气的香草拿铁，或是窗台上慵懒而惬意的加菲猫感动过，但我们的感动更像是隔靴搔痒，我们作为外人，其实不能真正理解这些似乎唾手可得的状态为什么会是幸福的一种？仅仅只是找到了那个生活欲望的平衡点吗？仅仅只是“我认为好就是好”的状态吗？
骆以军先生曾在他的文章中解释了“小确幸”的概念。他的分析着重从生活层次解释小确幸的诞生。在我以为，台湾的青年人，以这种小而确定的幸福，安定自己其实不安的心，去除发展主义、庸俗成功带来的焦虑感与压力，一方面固然是物质满足之后的简单精神诉求，但以台湾的地位以及身份认同障碍而言，这何尝不是偏安一隅的自生自灭呢？这是在大时代、地缘格局面前的一种深深的无力感，甚至是失败感，只不过，用美丽的颜料涂抹过了。
在东亚的大时代里，丛林法则和实用主义是无法抵抗的，只能去消解，靠的就是这二十多年里形成的多元文化价值。台湾的经济在过去的十多年里并没有多少起色，与中国大陆的紧密连接也没有带来更多信心。整体的大背景对个体的影响就是，珍惜眼前就好，我不需要（也没有）更多了。所谓无欲则刚，这样反而比较没有后顾之忧。后物质主义的核心就是，在物质条件满足后，需要更多的自由、进步、权利，比如人道主义诉求，比如公民抗命等，而在生活上则需要放松、清洁、健康、美感，“小确幸”恰恰就是这最容易的一种。
龙应台说过，一粒水滴，怎么知道大江大海的方向？对如今的台湾年轻人来说，也是这样的感觉。我们是谁？我们往何处去？我们要做什么？这些都还没有答案。唯一清楚而确定的一件事，就是我们只拥有现在，转瞬即逝的现在。一杯在金色阳光下的温暖咖啡，敦化南路上斑驳支离的月影，花莲民宿里的一池氤氲热汤，或者就是一场惊天动地的爱恋，醉生梦死抑或末日狂欢，都不管了。大时代在这里就变成小而确定的时间，就是现在。
一方面，作为大陆人，我们在台湾总想寻求一种希冀，或者说，就是一种熟悉感。因为彼此的相似，所以有熟悉感，又因为彼此的巨大不同，所以总怀抱某种希望。这是台湾之于大陆的意义所在，也是大陆人在大时代里焦虑感的反应之一，这种焦虑感是“我往何处去”这个问题带来的。但另一方面，这种差异我们又不能充分理解，正如大多数大陆人并不理解台湾之所以成为今日之台湾的原因，并没有多少共同的历史与记忆来支持这种理解，只剩下雾里看花式的庸俗美化。
原谅我要庸俗地引用一句被引用无数次的话：我们唯一能够确定的就是不确定。幸福已经是很难的事情，何况还是确定的幸福？在大时代的洪流里，我想起黄耀明的歌：他们住在高楼，我们躺在洪流，不为日子皱眉头，答应你，只为吻你而低头。
就先这样过着吧。
原标题：大时代和小确幸
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